開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育，其根本目的是要吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，來(lái)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，以改進(jìn)今天和明天的工作。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們回顧歷史，不是為了從成功中尋求慰藉，更不是為了躺在功勞簿上、為回避今天面臨的困難和問(wèn)題尋找借口，而是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律，增強(qiáng)開(kāi)拓前進(jìn)的勇氣和力量。”“歷史總是要前進(jìn)的，歷史從不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者。只有與歷史同步伐、與時(shí)代共命運(yùn)的人，才能贏得光明的未來(lái)。”開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育，樹(shù)立正確黨史觀，堅(jiān)持科學(xué)的方法論，要遵循實(shí)事求是和以人為本這兩大原則，只有這樣，才能更好做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，教育引導(dǎo)全黨同志學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開(kāi)新局。

　　堅(jiān)持實(shí)事求是

　　鄧小平同志指出：“我們共產(chǎn)黨人是徹底的唯物主義者，只能實(shí)事求是地肯定應(yīng)當(dāng)肯定的東西，否定應(yīng)當(dāng)否定的東西。”“每個(gè)黨、每個(gè)國(guó)家都有自己的歷史，只有采取客觀的實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)分析和總結(jié)，才有好處。”這就需要我們開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育時(shí)，既要實(shí)事求是地說(shuō)明歷史的本然，又要實(shí)事求是地說(shuō)明歷史的所以然。其中最為重要的是做到如下三點(diǎn)：

　　一是要采取“邏輯”與“歷史”相統(tǒng)一的敘事方式。恩格斯說(shuō)，“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的”。因此，我們開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育時(shí)，就一定要防止在“邏輯”和“歷史”之間產(chǎn)生“時(shí)間倒錯(cuò)”的問(wèn)題。

　　二是要講清楚歷史“偶然性”與“必然性”的關(guān)系。恩格斯說(shuō)：“恰巧某個(gè)偉大人物在一定時(shí)間出現(xiàn)于某一國(guó)家，這當(dāng)然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個(gè)人去掉，那時(shí)就會(huì)需要有另外一個(gè)人來(lái)代替他，并且這個(gè)代替者是會(huì)出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會(huì)出現(xiàn)的。”其實(shí)，也不只是歷史人物，可以說(shuō)一切歷史事件的發(fā)生都不會(huì)是偶然的，它一定是那個(gè)歷史條件下社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。不過(guò)，馬克思也同時(shí)指出，歷史的進(jìn)程固然由必然性來(lái)支配，但“另一方面，如果‘偶然性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)”。這一歷史主義原則，要求我們既要把握中共黨史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，揭示中國(guó)人民選擇中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的歷史必然性，又要從具體的歷史條件出發(fā)，揭示中共黨史中的“支流”“個(gè)體”“殘骸”和“碎片”的獨(dú)特價(jià)值。只有深刻認(rèn)識(shí)歷史必然性與偶然性的這種辯證關(guān)系，才能真正把握歷史發(fā)展的特殊性和曲折性。這對(duì)于我們?nèi)娴亍⒙?lián)系地、辯證地看待改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期乃至整個(gè)黨的歷史，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　三是要對(duì)黨史人物和事件作客觀公正的歷史評(píng)價(jià)。學(xué)習(xí)黨史，開(kāi)展黨史教育，總是有褒有貶的，但評(píng)價(jià)必須客觀公正。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，研究歷史，“應(yīng)如鑒空衡平，是甚么，照出來(lái)就是甚么;有多重，稱(chēng)出來(lái)就有多重，把自己主觀意見(jiàn)鏟除凈盡，把自己性格養(yǎng)成像鏡子和天平一樣”。因此，開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育，我們就不僅要把黨的成就和經(jīng)驗(yàn)“講足”“講夠”，而且還要把失誤及其后果“講真”“講實(shí)”。評(píng)價(jià)黨史人物也是如此，也要盡量避免感情用事。胡喬木同志說(shuō)：“對(duì)于黨史人物的評(píng)價(jià)，不能要求那些革命人物是完人，像悼詞上說(shuō)的那樣。金無(wú)足赤，人無(wú)完人。”他說(shuō)，比如我們講黨史故事，“遇到周恩來(lái)、劉少奇、彭德懷、賀龍等同志，免不了感情上的問(wèn)題，但不能說(shuō)他們沒(méi)有任何缺點(diǎn)，對(duì)這些人物都要采取公正、客觀的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)，否則許多問(wèn)題不可理解”。總之，只有做到實(shí)事求是，并堅(jiān)持用這種方式處理歷史問(wèn)題，才能讓人覺(jué)得中國(guó)共產(chǎn)黨史真實(shí)可信，中國(guó)共產(chǎn)黨人可敬可親。

　　堅(jiān)持以人為本

　　鄧小平同志指出：“各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，都要以是否有助于人民的富裕幸福，是否有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，作為衡量做得對(duì)或不對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。”這一思想后來(lái)被概括為“三個(gè)有利于”。其中“生產(chǎn)力”是基礎(chǔ)，“人民利益”是目的。這使得生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與人民利益標(biāo)準(zhǔn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。鄧小平同志的相關(guān)論述，實(shí)際上為黨史學(xué)習(xí)教育確立了一個(gè)重要的理論支點(diǎn)，要求我們將之納入黨史研究對(duì)象和研究體系的表述，并以之作為分析評(píng)價(jià)黨的路線方針政策、重大歷史事件、重要?dú)v史人物的基本依據(jù)。

　　學(xué)習(xí)革命的歷史也要堅(jiān)持以人為本，否則就很難講得準(zhǔn)確。因?yàn)楦锩莻�(gè)曲折、復(fù)雜和非常困難的過(guò)程，它不是一開(kāi)始就得到多數(shù)人的擁護(hù)和支持，如果是這么容易的話，那革命早就成功了。事實(shí)上，革命者在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)只是人民中間的少數(shù)。因此，我們講黨史故事，就應(yīng)當(dāng)多關(guān)注那些“多數(shù)人”的態(tài)度和作用。我們還應(yīng)當(dāng)多講一些“小人物”走上革命道路的故事，不然歷史就會(huì)變得枯燥、單調(diào)，聽(tīng)起來(lái)沒(méi)有味道。胡喬木同志指出：“黨史、革命史不僅要寫(xiě)大人物，也要寫(xiě)小人物。革命不是只有個(gè)別大人物、而是有無(wú)數(shù)小人物參加的。不可能寫(xiě)很多小人物，但一個(gè)也不寫(xiě)就會(huì)成為英雄創(chuàng)造歷史了。黨史應(yīng)該有相當(dāng)生動(dòng)的情景，不但能說(shuō)服人，而且能感動(dòng)人，不但用正確道理教育人，而且用高尚情操陶冶人。”

　　堅(jiān)持實(shí)事求是和以人為本，就是堅(jiān)持馬克思主義真理觀與價(jià)值論的統(tǒng)一。這是中共歷史家之“史德”——“著書(shū)者之心術(shù)”。時(shí)下的歷史研究，之所以產(chǎn)生“侵略有功”“否定革命”“黨史詬病”“人物重評(píng)”“文明西來(lái)”之論調(diào)，其根本原因還在于歷史主義的態(tài)度不明，致使虛無(wú)主義思潮泛濫。對(duì)歷史主義者來(lái)說(shuō)，歷史是一種“營(yíng)養(yǎng)劑”，具有溝通過(guò)去與未來(lái)、個(gè)人與民族、生存與愿望的永恒力量。但對(duì)虛無(wú)主義者來(lái)說(shuō)，歷史是一種“劣質(zhì)酒”，它麻醉人的精神，也毀傷了自己做人的形象。虛無(wú)主義對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的歷史侵蝕，終究需要從歷史上予以當(dāng)頭一棒。因?yàn)樗粌H顛覆中華民族重新建立民族自信所依賴的歷史觀，也在解構(gòu)這個(gè)民族的價(jià)值體系。

　　歷史虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)是歷史唯心主義。它根本否認(rèn)歷史的客觀性和規(guī)律性，認(rèn)為個(gè)人在歷史“必然”的潮流中，無(wú)可選擇，也無(wú)可作為。這樣一來(lái)，歷史就只能是“由學(xué)者，即由有本事從上帝那里竊取隱秘思想的人們創(chuàng)造的。平凡的人只需應(yīng)用他們所泄露的天機(jī)”。對(duì)此，馬克思曾嚴(yán)厲批評(píng)說(shuō)，“只要你們把人們當(dāng)成他們本身歷史的劇中人物和劇作者，你們就是迂回曲折地回到真正的出發(fā)點(diǎn)”。

　　也正是從人的實(shí)踐出發(fā)，馬克思揭示出人類(lèi)社會(huì)“現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系”，創(chuàng)立了唯物史觀，并形成其歷史主義的基本觀點(diǎn)，即用辯證、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待歷史;將歷史人物與事件置于特定歷史條件下加以分析評(píng)判;尊重歷史的內(nèi)在聯(lián)系，并通過(guò)這種內(nèi)在聯(lián)系發(fā)現(xiàn)其客觀規(guī)律;尊重歷史的連貫性和繼承性，對(duì)歷史遺產(chǎn)采取揚(yáng)棄的態(tài)度。這是批判歷史虛無(wú)主義的一個(gè)最有力的武器。只有運(yùn)用好這個(gè)武器，才能從根本上清除歷史虛無(wú)主義各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的消極影響。

　　總之，開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育，實(shí)事求是和以人為本這兩大原則一個(gè)也不能少。習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上指出：“要實(shí)事求是看待黨史上的一些重大問(wèn)題，既不能因?yàn)槌删投乇苁д`和曲折，也不能因?yàn)樘剿髦械氖д`和曲折而否定成就。要旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義，加強(qiáng)思想引導(dǎo)和理論辨析，澄清對(duì)黨史上一些重大歷史問(wèn)題的模糊認(rèn)識(shí)和片面理解，更好正本清源、固本培元。”

　　(作者系北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)